Tajukflores.com – Minggu Palma bukan sekadar hari minggu biasa. Judul resminya, “Minggu Palma Penderitaan Tuhan,” mencerminkan fokusnya pada Penderitaan Yesus menjelang wafat-Nya. Minggu Palma, yang jatuh pada tanggal 24 Maret 2024, merupakan perayaan penting bagi umat Katolik di seluruh dunia.
Hari ini menandai awal Pekan Suci, yaitu pekan terakhir Yesus di Yerusalem sebelum Ia disalibkan dan bangkit dari kematian (Triduum Paskah). Triduum Paskah dimulai dengan Misa Malam Perjamuan Kudus pada Kamis Suci, merupakan periode liturgi terpenting dalam tahun Gereja.
Tradisi Minggu Palma
Minggu Palma memperingati keyakinan Kristen akan kedatangan Yesus yang meriah ke Yerusalem, ketika Dia disambut oleh orang-orang yang bersorak-sorai sambil mengibarkan daun-daun palma yang mereka letakkan di tanah di sepanjang jalannya, sesuai dengan Alkitab.
Minggu Palma juga dikenal sebagai Minggu Penderitaan, ini menandai dimulainya Pekan Suci. Pekan paling sakral dalam tahun Kristen mencakup Jumat Agung kisah penyaliban dan kematian Yesus, serta keyakinan akan kebangkitan-Nya pada Paskah.
Dalam kisah Palma Minggu yang terdapat dalam Alkitab, sekelompok orang bersorak menyambut Yesus di sepanjang jalan. Beberapa menyebarkan pakaian mereka di tanah; yang lain melemparkan cabang-cabang hijau yang mereka potong dari ladang.
Dalam Injil Yohanes, mereka adalah cabang dari pohon palma, sebuah pohon yang melambangkan kemenangan dan kejayaan.
Dalam Injil Matius, orang-orang mulai berteriak: “Hosana kepada Anak Daud! Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan! Hosana di tempat yang maha tinggi!” Kata “Hosana” merupakan seruan keselamatan dan seruan pemujaan.
Setelah prosesi, Alkitab mengatakan Yesus masuk ke Yerusalem dan pergi ke dalam bait Allah.
Pembacaan Dua Injil
Keunikan liturgi Minggu Palma terletak pada pembacaan dua Injil. Injil pertama menceritakan kisah Yesus memasuki Yerusalem dengan penuh kemenangan (Matius, Markus, atau Lukas), sedangkan Injil kedua berfokus pada kisah Sengsara Yesus (Markus).
Ini dijelaskan oleh John Grondelski John M. Grondelski, mantan dekan di Sekolah Teologi, Seton Hall University, South Orange, New Jersey, dikutip dari National Catholic Register.
Perbedaan dimulai sejak awal Misa. Biasanya, Misa dimulai dengan imam memasuki gereja dan berprosesi ke altar. Namun, pada Minggu Palma, ada tiga opsi masuk yang berbeda. Opsi pertama, “prosesi,” dimulai di luar gereja dengan imam dan umat bergerak dalam prosesi dengan daun-daun palma.
Opsi kedua, “masuk dengan khidmat,” dimulai di gereja dengan prosesi yang khidmat. Sedangkan opsi ketiga, “masuk dengan sederhana,” dimulai seperti Misa biasa.
Dalam Liturgi Sabda Minggu Palma, Injil yang dibacakan selalu berfokus pada penderitaan Tuhan menurut salah satu Injil Sinoptik (Matius, Markus, atau Lukas). Tahun ini, Gereja Katolik mendengar narasi penderitaan menurut Markus, yang merupakan narasi penderitaan terpendek.
Hal ini karena peristiwa penderitaan, kematian, dan kebangkitan Yesus adalah inti dari kepercayaan Kristen, sehingga para penulis Injil memberikan perhatian khusus kepada peristiwa-peristiwa tersebut.
Selain itu, ada tradisi membagi narasi penderitaan menjadi bagian-bagian yang dibacakan oleh berbagai pembicara, termasuk imam, pembaca, jemaat, dan narator. Hal ini mencerminkan keberagaman audiens yang dituju oleh masing-masing penulis Injil, seperti Matius yang berbicara kepada orang-orang Yahudi yang berpindah menjadi Kristen.
Perbedaan dalam liturgi Minggu Palma juga terkait dengan sejarah dan perkembangan praktik liturgis di masa lalu. Pada awalnya, Gereja di Yerusalem ingin merayakan tidak hanya tempat-tempat penting dalam kehidupan Yesus tetapi juga sejarah keseluruhan peristiwa tersebut.
Tradisi prosesi dengan daun-daun palma yang dimulai di Yerusalem telah berkembang dan menyebar ke Eropa, memengaruhi praktik liturgis di sana.
Meskipun terjadi perubahan dalam pelaksanaan liturgi sepanjang sejarah, fokus pada penderitaan Yesus tetap konsisten, seperti yang tercermin dalam judul resmi Minggu Palma Penderitaan Tuhan. Ini menunjukkan pentingnya mengingat dan merenungkan penderitaan Yesus dalam rangkaian peristiwa menjelang Paskah.
Dengan demikian, Minggu Palma bukan hanya merupakan peringatan akan kedatangan Yesus yang meriah ke Yerusalem, tetapi juga kesempatan bagi umat Kristen untuk mendalami makna penderitaan, kematian, dan kebangkitan-Nya, yang merupakan inti dari iman mereka.
Lalu mengapa dua Injil? Itu kembali ke dalam sejarah. Ingatlah bahwa, pada zaman kuno, sarana komunikasi modern kita tidak ada. Tidak ada mesin cetak, tidak ada surel.
Meskipun, pada awalnya, liturgi Roma adalah tolak ukur bagi umat Kristen, juga benar bahwa praktik-praktik liturgis berkembang secara lokal, terutama di tempat-tempat takhta patriarkal besar (Roma, Aleksandria, Antiokhia, Yerusalem, dan Konstantinopel).
Karena kedekatannya dengan Paskah, Minggu sebelum Paskah pertama dan terutama berfokus pada Penderitaan Tuhan. Itu adalah pusatnya. Itulah sebabnya Injil di tempat “biasa” dalam Misa adalah narasi Penderitaan. Sebelum reformasi liturgis tahun 1970 dalam Gereja Katolik, misalnya, itu adalah Penderitaan menurut Matius.
Tetapi, pada awalnya, Gereja di Yerusalem memanfaatkan fakta bahwa tempat-tempat geografis di mana Penderitaan, Kematian, dan Kebangkitan Yesus terjadi berada di sana. Dengan arus reguler para peziarah ke Kota Suci, mereka ingin merayakan tidak hanya tempat-tempat itu terjadi tetapi catatan sejarah yang lebih luas.
Egeria adalah seorang wanita Kristen dari Eropa barat yang melakukan perjalanan ziarah ke Yerusalem antara Masehi 381-84. Dia menulis laporan rinci tentang apa yang dia lihat dan lakukan dalam hal ibadah di Yerusalem.
Dari Egeria kita belajar bahwa, sudah pada zamannya, para peziarah akan berkumpul pada sore hari Minggu Palma untuk melanjutkan prosesi dengan daun-daun palma, mengikuti langkah-langkah dan tindakan Yesus.
Seperti yang dicatat oleh seorang sarjana liturgi, fakta bahwa ini terjadi pada sore hari mengindikasikan bahwa itu adalah sesuatu yang “ditambahkan” daripada fokus utama asli dari hari Minggu itu.
Namun, tradisi itu tetap bertahan — dan menyebar. Kami melihat istilah “Minggu Palma” sudah pada Masehi 600, dan praktik prosesi daun-daun palma menyebar ke Eropa. Liturgi paus untuk hari itu berfokus pada Penderitaan.
Liturgi Romawi cenderung “konservatif” dalam arti mempertahankan tradisinya, tetapi paus dari waktu ke waktu akhirnya mulai membagi daun-daun palma yang digunakan dalam prosesi.
Namun, fokus pada Penderitaan tetap ada, diabadikan dalam Injil “utama” hari itu. Sifat dua arah hari itu juga tercermin dalam judul resminya: “Minggu Palma Penderitaan Tuhan.”
Seperti yang diindikasikan oleh sejumlah sejarawan liturgi, dari waktu ke waktu prosesi populer diambil alih oleh para klerus sehingga, dalam beberapa abad terakhir, prosesi di atau di sekitar gereja adalah urusan imamat dengan jemaat sebagai penonton.
Perubahan penting terjadi, bagaimanapun, pada tahun 1950-an. Diberkati oleh penelitian para sarjana liturgi dari tahun 1920-an hingga 1950-an “kembali ke sumber-sumber,” yaitu pola-pola awal praktik liturgis Kristen, Paus Pius XII memulai sejumlah reformasi dari Minggu Suci yang memulihkan beberapa ritus yang telah jatuh ke dalam bayangan.
Salah satunya adalah pemulihan prosesi Minggu Palma, dipulihkan sebagian dalam reformasi tahun 1955 dan tentu saja dianjurkan hari ini sebagai hasil dari reformasi tahun 1970. Ini memulihkan apa yang dilakukan Gereja di Yerusalem — tempat ini semua terjadi — setidaknya pada abad keempat.
Itulah bagaimana Minggu Palma Penderitaan Tuhan memperoleh bentuk yang kita kenal hari ini. Liturgi berikutnya yang pantas mendapatkan perhatian kita: Misa Malam Perjamuan Kudus pada Kamis Suci.
Apakah Ada Keledai dalam Kisah Minggu Pama?
Ya. Prosesi Yesus ke Yerusalem digambarkan oleh empat penulis Injil dalam Alkitab.
Injil tersebut berbeda, tetapi berdasarkan satu ahli, mereka setuju pada hal ini: Yesus menunggangi keledai ke Yerusalem — atau anak keledai. Jadi, mana yang benar?
Anak keledai didefinisikan sebagai “kuda jantan muda yang biasanya tidak dikastrasi.” Tetapi dalam Alkitab, kata yang berarti “anak keledai” hampir secara eksklusif digunakan untuk keledai muda, bukan kuda, tulis Joanne M. Pierce, profesor emerita studi agama di College of the Holy Cross.
Pierce menulis bahwa ini mengingatkan pada sebuah referensi dari Kitab Zakharia dalam kitab suci Yahudi, di mana nabi tersebut menggambarkan seorang raja yang berjaya masuk ke Yerusalem menunggangi keledai.
Dalam Yudaisme, katanya, ayat dari Zakharia merujuk kepada Mesias, seorang raja spiritual yang akan menebus Israel secara damai, dan keledai diinterpretasikan sebagai tanda kerendahan hati.
“Dalam Kekristenan, hewan ini hampir menjadi simbol Kristus sendiri, mengingat bagaimana ia dengan sabar menderita dan memikul beban orang lain. Sementara itu, kuda cenderung dikaitkan dengan kerajaan, kekuatan, dan perang,” tulis Pierce dalam sebuah artikel yang diterbitkan oleh The Conversation, dikutip dari AP.
Catatan:
Artikel ini disadur dari laman National Catholic Register dan telah disunting seperlunya, termasuk penambahan dari beberapa sumber.
Tinggalkan Balasan
Anda harus masuk untuk berkomentar.